第四百五十八章 玄奘的源流(1/4)

经过万师兄的几次经验说明，我发现这里面有许多神奇的地方。对于长期经受科学教育的人来说，要求实证，这是长期养成的习惯。

但，这与我对佛教的认识有差异。我一直认为，这是关于世界观与人生观的东西，更多与哲学有关，而不是搞那些神神道道的东西。

原来听到刘大哥说他打坐时出现的现象，我都有点半信半疑。不是不相信刘大哥所说的事实，只是不相信，出现如此剧烈的生理反应，真的与佛法的修习有关？

迷信的产生，有时不是因为没有事实，而是事实与理念无法统一。过去有心理学家做过一个实验，就是鸽子的舞蹈。鸽子被关在笼子里，外面有人每天定时投食。当其中有鸽子在期待食物时，就开始转圈。结果，真的有食物来了。这种方式启发了其它鸽子，于是，为了求得食物，它们都开始转圈。

其实转不转圈，与人投放食物没什么关联。但鸽子不这样认为，它们认为，是自己的舞蹈引来了食物。这就是迷信。

假如，万师兄所说的现象，是一种迷信的话。意思是说，他所说的现象，与佛法最终的目的，并不契合。也说得过去，毕竟他的上师，让他不要执着于这些现象。

但是，上师也没有否定，反而有一种实践意义上的肯定：路上风光。至少说明，这些现象，也是走在正确的路上的标志。

我们三人谈话中，钱师兄虽然很感兴趣，但始终不置可否。一个精神上有追求的人，总是对这些怪力乱神，不作评价，甚至，故意回避。

为了验证自己的猜测，我决定找时间试探一下钱师兄的看法。

“钱师兄，你觉得，万师兄所说，有道理？”

“有道理啊？你不觉得吗？”

他的回答，出乎我的意料。本来以为，这个哲学老师，肯定对这些东西，不要说否定，至少要怀疑。

“难道，这些现象的产生，与佛法最终的空性，不矛盾吗？”我决定从哲学的角度，与钱师兄探讨一下。

“空有不二嘛，哲学上早就肯定了的。况且，历史以来，佛法的修为，从小乘来说，就偏重于有。从大乘来说，也有空宗与有宗的区别。只是方法不同，最终，空有不二，无真无假，本来如此。”

“怎样理解呢？”

“你站在长江边上时，你会问，这是真水还是假水呢？”

“不会这样问。”

“对了。比如一个学化学的，他心目中的水，应该是蒸馏水或者纯净水，所谓纯净水，还必须是反渗透法出来的水。但是，他到长江所看到的，也不会思考这是真水还是假水。其实，长江的水中，还是有泥沙的，算不上纯净。为什么，即使有洁癖的人，也不怀疑长江流淌的是水呢？”

我没法回答，他所有的设问，都是为了他自己给出答案。这是老师的通病。老师上课时，总爱问：“大家知道，这是为什么吗？”尤其是上新课的时候，学生当然答不上来。结果，就期待老师的答案。这种自问自答，算是教育习惯，钱师兄的习惯很强大。

“因为水就是水，与泥沙无关。佛教中，有一个比喻。比如我们说洗脏衣服。但是衣服脏吗？不，衣服就是衣服，与脏东西不是一个东西。衣服如果与脏东西是一个东西，那么就永远洗不干净。如果不是一个东西，你洗的就不是衣服。你洗的，只是脏东西。”

“这个比喻，与你所说的空有，有什么关系吗？”

我不理解，他这个教育的脑回路。

“不二法门本来如此，根本没有空有的概念。空是相对于有来说的，没有有，空也立不起来。”

这个道理我懂，没有参照物，无法确定物体的位置和速度。位置与空间有关，速度与时间有关。空间和时间组成宇宙。宇宙没有了，当然什么也就无从谈起。

“但是，在我们的意识是，却是有空有有的。这是我们思维颠倒的最基本特征。如何打破这个观念，可以从破除空开始，也可以从破除有开始。修行，这都是手段。如果到达，手段也就自然丢弃了。”

“破除有这个观念，我倒是可以理解，比如法露师所讲的四念处。我看，着重是破除有的。比如观心观法，强调一个无字，无常无我。”

“但是，你注意到没有，还有两句话。观受是苦，观身不净。他为什么不说，观受无乐，观身无净呢？因为，这是从破除有上做文章的。”

这种有点咬文嚼字的东西，我就不太喜欢接受。我大学时，听到一个法学教授，总喜欢在讲一个东西时，考证这个词的出处和含义。还有一个语文老师，也喜欢这样。比如，解释一个鬼字时，就说这里面有一个田字，还有一个儿字，说明鬼是田地下的儿子，因为在田地之下，所以低，因为是儿子，所以贱。再解释魂字时，他说，这里有一个云字，有一个鬼字，说明，魂，是飘在云上的，也就是天上的鬼。

毫无道理可言。毕竟，汉字造字，按最权威的理解，也有六书之说。也就是有六种造字的方法，按这种老师的解释，好像只有指示这一种造字法了。并且，这不仅没有科学依据，更重要的是，连自洽的逻辑都没有。

看我不太相信的样子，他接着解释到：“要知道，破除有，大家容易理解，不容易做到。破除空，大家不容易理解，但反而容易做到。”

“为什么呢？”

“因为我们对有的理解，最初