第四百五十八章 玄奘的源流(3/4)

“这个你也注意到了？对，他的法是高深。但是他的法传不下来，估计与其宗派有关系。有宗，凡是有的东西，都会毁坏，所以，唐代兴盛一段时间后，遇到武宗灭佛，有宗的东西，留下来的就很少了。据说，只有当时日本僧人来，保留了一些唐密，这是有宗的法脉，但今天，日本人也只会谈空了。”

“难道，其他地方就没有流传吗？”我觉得，这么珍贵的东西，当时如此流行，肯定学的人有很多，不会只因为两个弟子的失去，一个皇帝的灭佛，就此断绝了吧。

“日本人，带走了一部分，现在，称之为唐密。但是，还有一种流传，与西藏有关。”

这让我兴趣大增。要知道，西藏的密教，一般认为，是从尼泊尔或者古印度过来的，结合了本地原始的苯教，形成了法系复杂的源流。

“真的吗？我还听说过呢。”

“你知道文成公主吗？你当然知道，是不是？”

这几乎是逼问的语气了。如果我连这个初中历史的常识都不清楚，还有资格跟他探讨吗？

我只是笑笑，我意识到，跟钱师兄讨论问题，你简直可以不说话，也可以不回答。因为，他总是要自问自答的。

“你翻阅一下西藏佛教的历史，最兴盛的时期，是从松赞干布开始的。为什么？因为他娶了两个公主，一个尼泊尔公主，带来了部分佛教。一个文成公主，更是带来了大量的东西包括文化。我们历史上学的，带的种子，农业技术，纺织技术等，还有大量中原地区的文化经典。更独特的是，她是一个佛教徒，带来了僧侣与佛经，而这些僧侣所修法门，大多是大乘有宗，从今天西藏密法来看，很多修法，与当时唐代的大乘有宗有关。”

“这个我不清楚，但我知道，她带去了释迦牟尼等身像，如今供奉在大昭寺，是西藏佛教的圣物。”

“对了，这是文成公主带来的文化，整个唐代最优秀的佛教精华，都带去了。不能说这些人，就是开悟的大师，但至少是当时佛教界比较优秀的人才。这些人才，对让松赞干布信奉佛教，起了很大的作用。有了人才，还要有条件。当时，松赞王朝，正是土噃王朝最兴盛的时候。要不然，伟大的唐王朝也不会与之和亲，把自己的公主嫁给他。借助zhèng quán的力量，加上布道者的优秀，佛法从此，就成为西藏占有主流的意识形态了，过了一段时间后，打败了当地原来的苯教，成为唯一的宗教了。”

我不太清楚关于西藏的事。但是，我到过西安的大兴善寺，那里，曾是唐密兴盛的地方，那里，还有东度日本传法的法师塑像。

“西藏我没去过，但是大兴善寺，我倒是去过。”

“今天西藏的密教，几乎成了显教，到处都是所谓的活佛，假的多。但也看出，它的兴盛。是不是，在古代，西藏就有高僧说过：铁鸟飞、密教兴。这个预言，仿佛今天成真了。”

的确，这个现象，不仅在云南看得到，就是在北京的时候，朝阳区的穿红袍子的，也很多。上一次到成都找贺部长时，就发现这个现象。

成都繁华富庶，如果你没注意，你会以为到了江南。天下之州，一扬二益。扬是扬州，益是成都。但是，那一次到成都，除了发现许多藏族的同胞以外，还看到许多穿僧袍的喇嘛，这才发现，这里离西藏很近，这里终究是一个西部城市。

“其实，唐密本身是什么样子，在当时的供奉与传承究竟如何，我们是不知道的。这东西即使流传到了日本，也经历了一千多年的演变，早已失去原来的味道了。西藏的情况也一样，虽然后来大师辈出，但当时在唐代的面貌，已经看不到多少了，主要是缺乏证据。”

当然，亲传弟子的失去，是法师最大的痛。

“当时，法师只有这两个传人，为什么不多传些人呢？”

“他的法太高深，一般人只能学一些枝节，完全能够入门的，也只有那两个了。况且，密教，本来许多法都是秘密传授的，所以，公开流传也不广。”

学得难，传得也难。遇到弟子断绝，皇帝灭佛，就难以留下来了。难道，这始终成为一个历史迷案，我们只能猜测吗？

“你去过西安，去过法门寺吗？”

当然去过，小池在法门寺关于佛指舍利的讲解，成了我今天对法门寺理解的全部知识。那佛指舍利，成了当时政治上，儒佛两家争夺正统地位的标的。以至于，不得不做影骨，来保护它。

法师带回了珍贵的舍利，也带来了巨大的文化冲击。与道教，他批驳佛道同源论。与儒家，他同样巨大地影响着宫廷，以至于后世的韩愈，为此而罢官。与佛教内部，也有空有之争。这样一个百战百胜的大师，可以说是文化史上，硬怼第一人。他对面的对手，都是绝世高人。而他却硬是战无不胜。

但这么硬派的学说，居然失传了。这是不是符合了易经的理论呢？至刚易折。

“法门寺塔倒掉，有许多奇迹，从时间上从文物上。当然，当时人们最感兴趣的，是佛指舍利，这圣物，不仅是佛都界的圣物，而且，也是中华文明巨大争论的见证。”

我同意他的说法，中华文明最伟大的地方，在于能够具有包容性。佛教是外来文明，但我们不仅能够接受它，还能够只收消化并且改造它，让它生根发芽，结出我们喜欢的果实来。