第四百五十三章 不是没希望(3/4)

当然，他这样回答，是有针对性的。对于那个和尚来说，方法肯定早就掌握了，但是出现这种偏差，肯定是世界观上的毛病。最好的良医，根据各人和各病的情况，灵活地开出药方，没有一成不变的方子。

还有一名居士问到：“我打坐时，总觉得脑袋里像涨了气一样，毛发向外伸张，像个刺猬。这是不是真气上来的表现呢？”

“上来又怎么样？可以不死吗？不要管它，它要怎样就怎样，你是观想佛像的，你就观想佛像。任他千路来，你只一路去。观想就是你的绳头，佛来佛斩、魔来魔斩，管他什么气不气，管他什么生与死，干就完了。”

“那我这是进步还是退步呢？”那位居士还不死心，想多听些信息。

“我要说你进步了呢，你就想留住它，沾沾自喜。如果说你退步了呢，你就想排斥它，灰心丧气。这都是管。我叫你不管，懂不懂？”

这意思很明白了，就是不理会，不把精力用在这上面。只把所有的精力用在他观想这个法门上，就可以。

此时，我听到钱师兄的声音。他是唯一的一个，不问具体法门，只求理论探讨的家伙。这个人估计是老师当久了，总喜欢在形而上的层面进行纠结。

“师父，我想问一下，你刚才所说，前面那位师兄，让他不管那些现象，不理会，从心理层面来说，是不是空掉它的意思？”

这个说法有些道理，所谓空，不是完全没有。而是不让它起作用，不让它干扰你，不理会它的存在。当你的心不理会时，他就无法干扰你的心。

“如果从方法上来说，也可以这样说，让它空掉，至少你要做到不理会它。”

得到法露师的肯定，这家伙有点得意忘形。“师父教训得是。佛法对世界的看法，本质上就是空。你让他空掉感受，这我能够理解。但是，你又说紧把绳头，死死盯住观想，这肯定属于有了。这种空和有，是不是也属于空有不二呢？”

“不是。”法师否定得很干脆。“空有不二是绝对意义上的，前面所说空，只是大致上用空这个词来形容方法，不是究竟的。从观想这个法门来说，或者说从任何绳头来说，都属于有的修法。”

“但是佛法最终是要空的，这种有的修法，是不是方向不对呢？”钱师兄，显然有点不服气了。

“问得好！”法师居然大声赞叹，这出乎我的意料。“古人说，疑问有多大，成就就有多大。你这种怀疑的精神，值得大家学习。同修们，你们不要迷信经书甚至师父，因为你在没明白大道之前，都是迷信。但是，最初的迷信是需要的，因为，你自己不能指导自己。历史上有独觉佛，但今天没有。”

这是哪跟哪里，有理解起来有点绕。

“既然我们最初都是瞎子，我们凭什么修呢？借假修真，就是我们的办法。当然，这只是过渡性的办法。当你找到真后，就无所谓假了。没有借用这个一的绳头，哪里能够找到零的空呢？比如你过河需要船，但船不是道，因为道是指彼岸。但是，你要到达彼岸，就必须需要船。到了彼岸过后，就得抛弃船。什么时候抛弃呢？你到了，就自然知道了。那我问你船是空还是不空？”

这个问题就很难回答了。如果说船是空的，那怎么过河呢？如果不空，为什么到了彼岸就是抛弃呢？

钱师兄好只好实回答：“我不知道。”此时，法师也没有给出答案的意思。我本以为，钱师兄的问答就至此为止了，谁知道，他好像要故意为难人似的，又提出了一个问题。

“上师，我还有个问题，在我心里好久了，今天如果上师有时间，我想请教一下。”

“你说吧。”法师倒是很愿意跟他对话。

“佛法说，四大皆空，说人生是苦。那么，人生除了苦以外，就没什么留恋的了，必须要超脱它。也就是说，要空掉它。这是人生观。从世界观来说，佛家也说，世界的本质是空的。我不管什么世界，我只想人生。如果人生是空的，或者最终是要空掉它的，人生岂不是没有意义了？这个问题，不仅是我想问，我的学生想问，就是我那些教哲学的老师也想问。毕竟，如果人生的意义只是空的话，人生的一切努力，就没有希望了。”

果然是个大问题。我以前也这样想过。如果人生没有意义，还不如自杀算了。

“问得好！同修们，有的是老居士了，有的出家日子也不短了，这位钱老师，他的问题，有几个人问过我呢？这是个大问题，就是问，空，对人生，对世界，究竟有没有意义。追求空性的人生，有没有希望？”

他两次赞叹钱师兄了，这让我觉得意外。当然，也可以理解。从西方教育学经验来看，能够提出好问题的学生，就是好学生。问题不一定解答，但有问题，至少意味着有思考。

“空，在世界观上，是指因缘变化的意思。大家对缘起理论并不陌生。任何事物没有自己的本质，只不过是一大堆缘起组成的。如果把这些缘起抽掉几个，这个事物就灭亡或者不存在。如果组合起几个必要的因缘，就会产生新的事物。这个道理，我们可以以汽车来比喻。汽车是由两万多个零部件组成的，哪一个零件，可以单独称为汽车呢？”

大家在摇头。

“汽车，只