第四百四十一章 各自走天涯(3/4)

“刘大哥，你啥时候打坐呢？”

“啥时候都行。”

“我想跟你学，可以吧？”

“你只要问，尽我所能。”一旦说到学佛打坐，他就会变得沉稳和冷静，一点都不像晚餐时喝酒时的样子。

我看着刘大哥点香嗑头念咒的样子，想起了一句话。生活要有仪式感。而他这种打坐前的仪式感，显得相当郑重和庄严。

我们正式开始盘腿打坐，好久没打坐了，当然姿势有点问题。刘大哥帮我纠正了姿势。

“脖子要向后上方伸，后颈尽量靠向后衣领。脊柱尽量挺直，但不要挺肚子，对对对，就是这样，记住。”他一边指导一边评价。

“双眼微睁，保持着舒服的状态，如果微睁你掌握不了，先闭一会也行。不对不对，又肩要下沉，对对对，就这样，稍微向两边张，不能有挤压胸的感觉。”

“你的定印结得对，但不要把注意力放在手上了，只要按习惯，右手放在左手掌上，大指相柱，只要挨着就行。”

纠正了半天，我终于有点模样了，按他的说法，散盘、单盘或者又盘都可以，只要姿势端正。

“注意，你的上身可以稍向前倾，不要把重心落在尾骨上，尾骨部分是虚的，重心落在胯部或者两腿之上就可以。学佛是英雄的事，就要翘尾巴。”

我都差点笑出来了，翘尾巴居然可以这样解释。

“先呼两口气出来，然后再用鼻子呼吸，腹式呼吸法，明白吧？就按这个姿势，你先熟悉一下，等你熟悉了，有问题再来问我。”

于是，我开始了打坐的过程。也许好久没有认真地坐过了，刚一坐下来，就觉得腿不太好。原来我已经到单盘的程度的，而今天，却发现不左脚被压得不舒服，就是右脚扭得痛。而改为散盘的时候，却发现自己坐不得稳定，左右有轻微的摇晃。

有时，自己为的挺腰，却过分地挺出了肚子。为了结印，结果两手掌非常紧张。

我知道，这是我不太适应的原因。唯一的办法，就是坚持，适应它。我看过南怀瑾的书，说要先降伏其心，得先降伏其腿。我当过兵，对自己发狠的事，倒不陌生。但是，整个人的注意力，就都被身体分散了。

当一个小时好不容易坚持下来，我终于忍不住问了。“刘大哥，为什么我在打坐时，如此散乱呢？”

“因为你腿痛，你在找姿势，这第一天，肯定有反应。多打几天，等你腿适应了，再来试试。不过，今天这一个小时，你已经有基础了。那么，关于思维的训练，如果你有决心的话，用另一个方法，再坐一个小时，怎么样？”

“没问题，我就是来学习的。”

他拉过一把椅子，对我说：“你坐椅子上吧。”

“怎么，这也可以打坐？”

“这只是坐，不能叫打坐。但是照样可以进行心的训练，从身体到心灵，两方面，你都可以适应一下。坐椅子上，上身的动作与打坐是一样的，但免去了腿子的麻烦。”

他给我作了示范，我一看就明白了。这就是正襟危坐的状态，只坐小半个屁股，整个人还是保持端正的姿势。

在坐的过程中，我无法达到心不乱想的程度。我有过经验，知道这不行。

“你试试，把注意力集中在呼吸上，这是对治散乱的办法，我记得，原来教过你的。”

我回想起来了，他们原来教过我，观察呼吸的办法。冬天呼吸因温度的原因，有白气，就想象这个白气，代表呼吸的轻重程度，观察它，让它越来越轻，但不要故意憋气，仅仅是冷静地观察。

久而久之，我发现，自己的呼吸越来越浅，最后，仅在鼻子里那一段存灭。最后，如一点光，在鼻根处明灭。当然，这都是想象。但是，意念的训练，是需要想象的。在佛教中，这叫借假修真。

我们的思想意识，其实都只是自我在现实中的反应，这个心叫妄心，因为不是真心，所以为假。比如观察呼吸，这种不持久不永恒的东西，都被称之为假。从哲学上说，凡是运动的，都是暂时的，都为假。但是，万物皆在运动，所以万物都为假，这种状态，就叫空。

可是，此刻，我不是在进行哲学研究。我刚才的思想活动，就是散乱，因为想别的地方去了。而要去除假看到空，那就得先从三，散乱，到二，哲学，到一，就是观察一个点，或者念一句佛号，或者想一个形象，或者保持一个意念。

当你真正达到一时，就如同一念万年、万年一念。然后，去除一，就会看到空。

“如见所相非相，即见如来。”

虽然上面是一句佛法名言，但此刻，我又分心了。我知道，这个脑袋总是乱想，是我此刻最大的敌人。

只关注呼吸，才是最好的办法。此时的呼吸，如同拴牛的木桩，让那四处走动的牛，固定在一个范围内。此刻，那头乱动的牛，就是我的思想。

一发现思想跑了，就马上拉回来，关注呼吸。看那呼吸的长短，如此反复好多次，终于感受到，那呼吸的明点。这种感受，还是我过去在家里，跟妍子一起打坐时产生过的。是到今天为止，我打坐的最好成绩。

一想到妍子，我知道自己又跑了。“不怕念起，只怕觉迟”，迅速拉回来，不让临时的念头把我的思想拉走了。看呼吸，久而久之，居然得到了平静。

鼻根的那个点在闪烁，而我的眉