第三百四十八章 放弃即轻松(1/4)

王班长说到：“学你嫂子，部分的舍弃，或许更让对方轻松。比如，我为什么要到南美，我跟你嫂子开玩笑，说南美的姑娘开放，听说还有百人斩。你猜她怎么说？”

“她怎么说呢？”我很好奇。嫂子是知道王班长沾花惹草的习惯的，她能够容忍。

“你嫂子说，仅限于外国人，且不要得病。”

“为什么？”

“因为她知道，我只要不跟中国女人上床，就不会抛弃家庭。我只要警惕得病这事，就会有底线。为了我的身体，也为了她自己，这一点，必须做到。其实，还有一点，我与你嫂子的情况，比较特殊。”

“什么情况？”

“虽然我爱尝鲜，但要说最幸福的身体关系，还是生在与你嫂子的身上。久别胜新婚，每次回来，我跟你嫂子，都难舍难分的。”

“那你为什么不在家多呆一段时间？”

“我是个坐不住的人，情绪不稳定。你嫂子又喜欢管我，她管老人管孩子习惯了，她管生意，也是独断专行的。她管我管多了，她也不高兴，我也不高兴。所以，我两个，只有别一别，才好聚一聚。”

这真是一对独特的夫妻，当然，也与他们的性格有关。可以想象，王班长在夫人面前，也是低声下气陪笑脸的，毕竟，那是小太妹和街头霸王之争，输的，往往是男人。

从小的街坊和同学，彼此太了解了。带来的，虽然有青梅竹马的情感，也许还有看穿对方的直白。这种关系该如何处理，如何保持新鲜感和深厚度，他们探索出了新路径。

感情的美，需要张力，需要互相探索的神秘感。但这两个小，这种神秘不存在，而亲情会成为主体部分。但他们居然还有浓烈的情戏，那就与分别有关。与两人重新创造的距离感有关，与王班长四处探索出的变化有关。

一个随时变化着的生活造就了一个随时变化的人，嫂子怎么看，都新鲜。而对于王班长这个漂泊的风筝，需要稳定的锚，嫂子手里牵挂的，永不丢弃的线，就是王班长的家庭。

“也许，我们在云南的事情，会让我与妍子的情况，有所好转呢？”

我对未来，还是抱有希望的。

“那么，我问你，你们都同意到云南做慈善，她答应跟你一块去了吗？答应的原因，你们相同吗？展的方向和目的，你们一致吗？”

王班长一连串问题。

我不得不承认：“目前，她还没答应自己去云南。况且，按我的理解，她做慈善的目的，好像与学佛做功德有关，而我做这件事的目的，除了自己的感情因素，还有想跟她重建夫妻关系有关。”

“对了，在非洲，我见过去教堂的黑人，有的人是真信教，他们追求的目标是去世后的天堂。有的人信教，不过是因为要跟邻居和谐，形势所引。还有的人，只是为了赶时髦。”

这种情况我理解，社会关系的融入，需要一种共同的文化。文化认同感，在民族国家里，是非常重要的。

我问到：“那么，有的人，为什么要信极端组织呢？”

“穷呗！”王班长说到：“穷人只有抱团取暖，最容易团结人的思想，最容易极端化。穷人生活中，零和博弈常见，所以，斗争性比较强，这就是极端化的现实需要。”

当王班长讲起政治来，也整得是一套一套的。

他是极端势力追杀的对象，因为他是现代文明的传播者。破坏了极端思想的凝聚力，所以人家对他仇恨。

“那么照你这样说，现代文化，或者说先进文化，应当是以宽容为代表的。”我想跟他进行一些思想哲学方面的探讨。因为我的这些思想，是闭门思考和看书得来的，他的思想从实践而来，往往带有一招致敌的精准。

“宽容，表面上是一种文化特征，实质上是一种生活水平。中国几千年农业社会孕育的文化，有宽容的特征，为什么？因为生活水平高呗。”

我点点头：“仓禀足，知礼节。”

“劫富济贫的文化，总是在落后的地区、贫穷的人群中盛行，这就是人性。在非洲，我一方面可怜他们底层民众的贫穷，另一方面，也气愤他们的一些行为习惯。”

王班长开始讲了些他在非洲的经历。

他是以一个救济团体的遭遇故事开始的。说是联合国一个慈善机构，到非洲某城市一个巨大的垃圾山调查贫困情况，并且想依据调查的情况，制订救济方案。结果几个调查人员着装正规、严肃认真地进去了，出来的时候，就剩下了裤头。为什么，因为他们的衣服和裤子，都被那些在垃圾山求食的贫民抢走了。

联合国官员不理解，但对方说得也有道理。“你们来救济我们，先，是不是先把你们身上的衣服救济我们呢？”

他还列举了很多工地上的事，比如安装电视转播天线的工地，就有。有人打工后挣了一点，就回去买酒喝，第二天醉了，就不来上班。到酒钱用完了，又来打工。问他们，为什么不勤劳一点，或者努力工作存点钱。但是，过久了，王班长才明白，穷人是不存钱的。因为，存那点钱，对防范风险没什么用，也改变不了命运。算了，今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。

“那么穷的生活，他们因为没的责任，没有对未来的打算。他们都可以快活，因为他们放下了。当然，这种放下，是没办法的放下，是他们贫困的原因之一。但是，他们的快活，是真快活，