第三百一十五章 有三条出路(3/4)

将海底这股力量，用思维加以利用引导，向上到脊椎到头顶，达到身体内部气机循环通达的目的。我不知道我的解释对不对，但我身上的效果，却是对的。

但是，这种利用，却不适合我现在这个状态。我也试过几次，当它起立后，不强行释放，它是不会坐下来的。如此倔强的压迫，让我日常坐立不安。

当然，另一方面，南先生在书中也说过，这是人有生机的表现。心如死灰相对应的，是形容枯槁，那是将死之兆，没有前途的。

最后一条出路，是道家的另一种描述，这种描述经常在道家经典里看到，但南先生在讲述中，着重强调了一番。

“炼精化气，炼气入神，炼神还虚。”

这就是转移法。将精专移到气的状态，将气引导入神灵，将神灵还归虚空，达到天人合一的境界。

但是，这个操作过程，还比较繁复。以我打坐的实践来看，是不是可以这样去理解？

第一步，将这种精，或者说这种性力量，变成气。这个变换过程，是以发热为前提的。精是液体状态，只有加热后，才会变为气态。也就是说，发热，是炼这种功法的基础。

我确实有发热的现象。这是不是佛家所说“暖、顶、忍”中的暖的现象呢？如果是，那就值得兴奋了。

当年，关于米拉日巴的记载中，有一首歌谣，传颂着一个故事。他当年在雪山的洞中修行，几乎没穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望时，于心不忍，想给他几件衣服。但他却在歌谣中说，我如果没有拙火，怎么能够在这极寒的地方，生活这么久？当然，他还说到，我仅靠这些草木苔藓为食，也可以维持生命。

从歌谣的本意来看，他已经彻底解决了食的问题，解决了生存的问题。里面有一个词叫“拙火”。在有关藏传佛教的理论中，确实有一个功法叫做“拙火定”，这种功法成熟，基本没有寒冷可以侵袭到他。

那么，这个拙火，是不是能够将性冲动的精，化为气呢？如果能，那么就说明道家的某些理论与佛家有相通之处。

第二步是炼气入神，这就更神秘了。神是什么，我大概只能理解为神明，精神，神气。总之，它是精神层面的东西。如果这种气的能量，能够主宰或者推动某种精神，那么这种精神所展开的境界，恐怕不是我等凡夫所能够猜测的了。

第三步，炼神还虚。按道家的理论来讲，无，是世界的本体，表现为虚。我们从无来，以虚的状态而无处不在。如同空气，永远弥漫于我们身边的空间。将精神回归到本体，你就同本体一样了，这就是得道吧。至少是悟道的境界。

如何还？是以什么样的状态还？既然是虚空，那就没有一定的方位，既然没有方位，那向什么地方还？

难不成，凭空消失就叫还了？那就突破了物质不灭定律了。或者说，精神不是物质，但精神已灭，我何在？我不在，修道何用？岂不同于自杀？

我既搞不清楚对象，也搞不清楚目的，还搞不清楚方法。那么，这种思考和揣测，就变得毫无意义。

面前摆出了三条路，但每一条，都没有下脚处。

而问题，我身体和心理现状带来的困扰，总是顽固地存在。

这事出现多了，总是有露出破绽的地方。尽管我总是想在妍子面前掩饰，但我们毕竟是生活在一间屋子、睡在一张床上的人，总有被她发现的时候。

这天，当下座后，我又匆忙向浴室跑去。这一天，天气本来就暖和，因为季节原因，我们都穿得少。我穿了一个比较大的夹角裤，外面再套了一个真丝的睡衣裤。

当下坐时，好突起的地方，显得异常突出。妍子看出来了吧，反正，我转身的时候，发现她的目光，似乎从我那个部位扫过。

等我洗澡出来的时候，她正在脱掉睡衣，换上她白天穿的裙子，对着穿衣镜，正好看见我出来。那时，正在换衣服的她，身体的大部分都没有遮盖。

本来，我在洗冷水澡的时候，那地方已经基本平复。虽然我今天没有采用物理手段来处置它，但洗澡的过程及思维的转移，我想它已经老实，不需要管它了。

但出来这一下，看到近乎什么都没穿的妍子，我猛然感觉到，那地方如同偷窥的高手，突然伸出头来。

这一切，妍子已经看到了。她在换衣服的时候，并没有表现出害羞的表情。因为这种事情，经常发生，我们没有出事故。

但此时，我却愣在那里了，在她背后盯着她，她也突然停下了手中的动手，盯着镜子里的我。我那部位如此突出，她不可能没有看到，她也可能猜出来，我近段时间打坐后冲冷水澡的原因。

我们就站在那里不动，在一个镜子面前，眼神都不敢交流。

“哥，你出去一下，等我换完衣服再进来。”她终于说话了，这漫长的时间里，我在苦熬。

我仿佛得到了通行证一样，迅速地溜出了卧室，通过书房，不敢在佛像面前停留，跑到了阳台。

此时的阳台，夏日的凌晨，太阳还没出来，但天空只是有些鱼肚白，还有虫鸣声音，听得到露水在歌唱。清凉之气无处不在，透过我的衣服，紧致着我的皮肤。

很奇怪，当里面传来妍子的声音时，我那地方，已经平复了。

“哥，你进来吧！”