第三百一十三章 发散与内卷(3/4)

，即使这人是世界小姐，看多了，也觉得平常。不要说美女的衰老，就是不衰老，你看久了，兴趣也就弱了。她们带给你的快感，会越来越差。更不必说，你男性功能的衰减，这一绝对事实了。

所有被yù_wàng牵引的人，稍不注意，会让yù_wàng占满你的心，与其说是心的奴隶，不如说是yù_wàng的奴隶，失败就是必然的。

那么，内卷化的人生又怎么样呢？从数量来说，它仿佛是弱者的专利。比如行动能力受限的人，他活动的空间与他人涉及很小。比如智力受限的人，他交流的余地与他人与世界的交集不多。

最极端的是自闭症患者，他们活在自己的世界里，旁人无从得知他们的悲喜，毫无道理地怜悯。

但有时，这种内卷的人，会爆发出巨大的能量，往往突然间，让人大吃一惊。

前段时间热播的电视剧，有一个许三多的人物，让我有点感觉。这种人在部队，你如果当过几年兵，总会碰到那么一两个，他们在特殊时期爆发的能量让人刮目相看。

他们的力量来自哪里呢？他们仿佛是内卷的人，他们内心中只有一个模糊的方向，但这个方向始终不变，以至于积累到一定程度，如同满弓的箭，直刺目标。

发散型的人，最怕失去本心，形成“貌似四面出击，实则一盘散沙”的局面。而内卷的人，往往可以达到“伤其十指，不如断其一指”的战略目标。

我们在打坐时，是不是在屏气凝神中，将心的力量和关注点集中到一个点上，也能够使自己目标明确、定位准确，以积累出巨大的心灵力量呢？

还是那个逻辑，通过找到自己，才能成为自己。这种内卷化思维，是不是也是找到自己的一个办法呢？

我想到关于苏东坡临终的另一个故事。说他当时即将临终，请来他的老朋友，一名高僧。

要知道，苏东坡是人佛教信仰的，他号称东坡居士，居士这个名称，就是佛教专有的。如同今天的妍子，她也认为她是居士。苏东坡也写过许多佛教意义的诗文，也可以看出，他的理论基础还是比较扎实的。

当然，以如此聪明的人，他只要感兴趣的事，都会做得不同凡响。

但他在临终时对三个儿子说的话，一方面表明了他临终时还对佛教信仰抱有期望，另一方面，或许是在安慰自己，死后的灵魂有一个好的去处。

但从语气上看，他似乎对自己死后的灵魂，并不把握。

找来高僧朋友，就是要他给予临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏东坡自己知道，自己做不到一心不乱地念佛了。

临终前巨大的痛苦和恐惧，是常人无法理解的。因为如果你体验到了，你也没机会说出来了，这是人生最后的体验，外人无从得知。

高僧批评他，你念佛这么多年，都做不到一心不乱，临终需要得力的时候，用不上力。那么，你相当于白念了。

这是对散乱者最大的警告，如果真有佛教所说的灵魂存在的话。

一心不乱从哪里来？排除超常智慧的情况，作为我们普通人，经验告诉我们，从长期的训练中来，从养成的习惯中来，从坚定的信仰中来。

比如，我们当年训练擒敌的时候，教员告诉我们，最好的结果，是养成下意识的反应。学了多少招数并不重要，养成肌肉记忆只是第一步，通过反复练习，养成下意识习惯，才是武功成就的重要一步。

当外界挥手逼近，我们习惯性地眨眼睛，这就是下意识的反应。人类在几千年进化中，保留了这一功能，因为眼睛对人类的生存极为重要。如果没有这种功能，我们人类估计早就没自然所淘汰了。

妍子这种功课的重复，是不是在培养仿佛的下意识呢？我不知道，但我可以在打坐中试着体验，内卷化的自省模式。

凌晨时，与妍子一起起来，我们在一个地方打坐，虽然我们的法门不同，或者说关注点不一样，但身体接近静止状态，表面上看，是一样的。

按我原来的方法，是文大姐所教。呼吸法，关注自己的呼吸，看看能够发生什么。

我们的心思，如果不关注一个东西，就会东跑西跑，这是绝对的经验。而且，没有一个特定关注对象时，你都不知道你下一秒会想到什么地方去。

心灵如此飘忽不定，如同奔跑的牛，那么这个关注点，就是拴牛的绳子，让心被约束到一个比较狭小的空间。我记得，在某位古代的禅宗大德语录中，有过这样的比喻。

将关注点约束起来，就是将心灵内卷化。

我关注呼吸，这是一个动态的过程，可以消耗我乱跑的心的奔逸的惯性。一呼一吸之间，还有意观察呼吸线路的长短，其实是引入了感觉的维度。因为外界冷空气进入呼吸系统时，皮肤会因温度得到感觉。

听觉也在发挥作用，比如刚开始，呼吸是听得到声音的，后来声音越来越小，甚至到你察觉不到它的存在。

当一条线越来越短的时候，偶尔，会凝结成鼻子尽头山根处，一个点，这个点会一明一暗，来配合你对呼吸节奏的习惯。

我目前所能够到达的程度，大概在这一明一暗的境界里。当然，据书中记载，最后，这个法门，会到达察觉不到自己在呼吸的程度。别说一明一暗这个节奏没有，甚至连这个点，也会扩大或者消失。

在文大姐当年