第二十八章 许多的世界(1/2)

许多的世界

不要以为打开地图，你就看到了全世界。不必好高骛远地吹嘘：一花一世界、一叶一菩提，也不必心灵鸡汤地宣讲：一人一世界、一心一世界。你只要使用不同的交通工具，就感受了不同的世界。

不知道你注意过没有，机场的灯光是最亮的。雪白的光芒下闪亮的人群，那些闪亮的柜台闪亮的空姐、闪亮的旅客和闪亮的行李箱，甚至于闪亮的厕所闪亮的马桶。水龙头流出的水是软绵绵的，机场喇叭中播音员的声音是软绵绵的，候机厅内旅客的眼神是软绵绵的，连走向登机口的步态也是软绵绵的。

软绵绵，是从容不迫，是气定神闲，是财务自由下对生活质量的敏感。

火车站就不一样了，灯光略显昏暗，人声总是嘈杂。有挂满行李的壮士，也有拖儿带女的农妇。几个熟悉的人在候车室高声谈笑，也有胆怯的独行客猥集于墙角。南来北往的声音伴随着工作人员的喝斥，杂驳的脚步和急促的呼吸，这里没有从容的机会，不留给闲适一丁点的余地。

在两者之间，是出租车的天下，它是两个世界的连接点。

如果你在北京有多次座出租车的经验，那么，你会对连接点这个词的体会就更为真切。

老北京的出租司机是调侃的：“兄弟，哪儿发财啊？”，“这个点出来，您可真忙”，“右边下车，慢走您啦。”

他们的抱怨也有优越感：“北京特堵了，还不如石家庄，开车都不用带尿不湿。”“前门您知道吗，我住那儿的大杂院，老是老点，但是祖宗留下的不是？”

先辈的荣耀和首都的骄傲，培养了他们大气的心态；收入的微薄和地位的式微让他们的口气有点尖酸。但这不妨碍他们是连接点，因为在与三教九流的乘客交谈中，他们是江湖的知道者和感受者。他们仿佛对中南海的掌故一知半解，也仿佛对金融街的新闻道听途说，其实，他们也是底层的民众，只不过杂乱信息汇集的错觉，让他们自己觉得视野辽阔在社会的顶端。

我发现一个现象：越是低收入的群体的人越对政治话题感兴趣，越是收入高的群体越对专业或职业外的信息谈论不多。

相类似的：一个研究数学的专家，走入了某个逻辑或哲学的怪圈而自得其乐；一个小学毕业的买彩票的人，埋头研究中奖历史号码的概率。

比如说我，我目前对算命不感兴趣，因为我把它仅作为自己的谋生手段。我其实并不对其中包含了哪些绝对真理有信心，所以，我反而对今天社会流行的学术活动趣味盎然。

如果说发财，我也曾试验过其他方法。比如，最直接的，就是用易经来预测彩票，或者用易经来预测股票。但效果总是不明显。这是为什么呢？

（各位看官，看到这里，他终于说出了我心中的疑问。如果说预测有效或者说大体有效，即使像他说的那样70，那么以概率来推，他以等量10份的方式买彩票或股票，约70的中奖或上涨，不是直接发财了吗？）

这就要从我所学的预测的术中来研究了。比如，我以明日彩票开奖日间来起卦，测得某卦，得出吉凶，那么，有两个问题无法解决：一是起卦时间的确定不具备唯一性，因为这个彩票开票时间全国是统一的，只有一个大奖，如果有两人以上用此时间起卦，那么得出一样的吉凶，但中大奖的只有一个人，逻辑不通。二是解卦的模式如何匹配，如何把吉凶变为具体的数字？如何把数字排列出唯一的顺序？这既是前人没有研究过的课题，也是我自身智力无法研究下去的难题。

我发现，自己所学，仅对单一事项单一对象单一选择得出吉凶预兆，而且易经中大部分卦辞，都只讲大致趋势，并不讲绝对定论。用单一判断来模拟复杂模型，是做不到的。况且，所有经济活动中有个巨大的变量，那就是众人的人心推动，而人心是不可预测的。孔子在解释周易时，特别强调人心要遵循客观规律（人道服从于天道），但是，人心之易变，正是易经之动爻的精华，难以定性把握。

在政治经济学中，价格，围绕价值波动。假如周易就是能够算出价值，但它无法确定某一时间点某一市场的具体价格。因为价格除了受供求关系而变化，其最难把握的还是人心：你觉得值不值，这是价值判断，但判断的出发点是心。

火车晚点普遍被认为是坏事，但对那些堵在出租车上，还没来得及正点赶到火车站的人来说，难道不是好事情？假如我预测一个人明天出行是否顺利，总体来说，用我已有的办法，是可以预测的。但是，他明天也许先要步行上街，然后打的到火车站，然后上火车到目的地，如果，一中按预期时间安全到达，就算顺利，但也许会出现汽车堵车、火车晚点的情况，只要他今天安全到家，都算是出行顺利，中间的过程就无法精确预测了。所以，如《周易》之宏大，也许只能计算某种大致趋势，而不追求确定细节。所以，孔子指出的“善易者不卜”，也许是指明确大趋势的人，只需要顺势而为，不必在乎一时一地的细节成败了。

在物理学中，也有这样的矛盾，比如，相对论在宏观世界中是准确的，但在微观世界里，与量子力学就有不可调和的矛盾，用宏观的无法解释微观的，但宏观又是微观组成的，这个矛盾虽然有很多科学家试图用各种假设调和过，但无一成功。