第三一四章 牛,牛魔王(1/2)

马、牛、羊多见于青铜时代文化遗址，与游牧生活方式有关。

我国夏、商、周三代六畜逐渐齐备，表明中原定居农业文化与草原游牧文化的混合。而猪是东亚新石器时代最重要的家畜，是定居农业文化的象征，为六畜之首。

马是游牧文化的标志，从青铜时代开始成为显贵的家畜，商周时期畜牧业特别发达，马成为六畜之首。猪和马的相对重要性意味着定居农业文化和游牧文化的消长。

总之，猪在新石器时代非常重要且神圣，夏、商、周青铜时代受到排挤，到秦始皇统一中国进入帝国时代猪就难以翻身了。汉民族图腾龙最初包含猪形象，新石器时代没有比猪更重要的家畜。

秦汉时代牛耕普及，猪在农业生产上不如牛，在战场上不如马，地位明显下降。吴承恩《西游记》中“天蓬元帅”变“猪八戒”反映猪从神圣到世俗的过程。

“嚎”

猪猡兽的惨叫声，传出数里远，惊得远处的动物惊慌逃窜。

这是因为有的猪猡兽，伤得太重，无法驯养，只能被宰。而被宰时，这些原始土著们甚至熟练地喝起了它们的鲜血。

这些鲜血起着补充水、盐、能量的三重作用，是原始时代的“脉动”、“红牛等能量饮料。

“现在夏部落不缺水与盐了，他们还是不能改变这种习惯啊……”李陵看到这种“茹毛饮血”的情形，不由得感叹道。

饮了鲜血，这些原始土著战士们，立刻解剖起了猪猡兽，李陵吃过它们的肉，味道不如现代猪肉鲜嫩，纤维粗糙如牛肉，而且因为没有阉割比较腥臊。

但对于缺少食物的夏部落来说，尽管口味不理想，这样大块头的猪猡兽，是不可能浪费不要的，甚至还是一种“美味”，不同的时代环境自然有不同的标准。

战士们的动作很快，对于如何处理动物的解剖非常熟练，主要是减轻重量，剔除骨架、内脏，然后把猪猡兽的肉切割成大大小小的肉块。

然后在肉块上穿一个洞，用丛林见的藤蔓穿过去，一串串捆在身上，自然少不了弄得他们鲜血淋漓。

“看来回头还要交给他们编制箩筐等容器的方法、以及制作独轮车、双轮车等运输工具的方法……”李陵心下想到。

不过现在还正在大狩猎之中，独轮车等运输工具就算了，李陵很快招呼众人，先从编制箩筐学起，当然是那种网眼很大，可以漏过小儿拳头那种。

没必要那么精致，要因时制宜。

李陵本身是不会编制箩筐的，不过倒是见过、用过不少。以他现代人的聪明头脑，很快便条分缕析地弄明白，当场示范教学起来。

“其实编筐很简单，不追求精致美观的话，主要有三个步骤：作脊、打底、编帮。”李陵一边做一边讲解。

他周围围了一圈原始人，个个凝神倾听，好像幼儿园的小朋友一样认真。

“首先选择粗大的藤蔓为脊梁，起着支撑筐体骨架的作用，就跟人的脊柱一样重要。如果藤蔓不够粗，可以选择两根以上拧成一束，这样的脊梁最少两根或两束，呈“十”字交叉，放置中央，这一步便是作脊。”

“然后选择相对较细的藤蔓作“经”，需要有韧性，因为后边需要弯曲它。这些“经藤”x形交叉，平均散开，放在脊梁上面，然后用更细的藤蔓开始编绕筐底，一般选择手指粗以上。”

“编绕很简单，就是藤蔓从一根经藤上越过，然后从下一根经藤下穿过，以此往复编绕一圈又一圈，直到达到自己要求的筐底直径大小为止，这一步便是打底。”

“接着下面便是第三步，编帮！需要把经藤掰弯了，将它们斜立起来，根据不同的肚型选择不同角度，这里我们选择近似垂直略向外展……就是这样，像大树竖直大地就是垂直，然后稍微向外斜一点，这样筐的肚子会变大！”

……

李陵侃侃而谈道，尽管他的手艺很拙劣，但是他传播的知识却是无价的。很快他便将细藤绕着经藤，形成一个巨碗型，这是一种开放型的筐。

这种筐可以放置很多大东西，而且很容易倒出来。如果想放置一些琐碎的小东西，可以在编制的时候，将经藤在中间腹部开始向内弯曲，形成内收的圆弧，做收口操作。

当然，还少不了最后一步：收耳。

这是将脊梁弯曲成圈，一端插入筐体之中，编制牢固。形成一种可提、可穿的筐耳，便于提携、穿抬等操作。

花了一点时间教这些战士编织箩筐，把他们身上的肉串全装到筐里或背或挎或抬等等，众人继续上路，汇合大军。

突然大地震颤不已，李陵与五百夏战士纷纷大惊失色。

“地龙翻身？”

这些原始战士们纷纷惊慌说道，有的甚至已经跪拜祈祷起来。

“这是要地震了？”李陵也疑惑道。

地龙翻身就是地震，原始人由于对诸多自然现象无法理解，表现得很敬畏，比如地震、雷电等等。敬畏的结果，就是很迷信，神话自然现象。

地震被他们说成是“地龙翻身”，就是如此。地龙是一种非常强大的神兽，正所谓“天龙吐雾，地龙翻身。”因为无力去抗拒这些灾害，故将此类灾害神话了。

不过，李陵很快反应过来，这不是地震，因为远处有一阵“黑色洪流”正奔腾而来，而且是有生命的洪流荒牛群。

这些牛五花八门，形态各异，有的脊背高高