第九十章 以刀为术，以剑为道(1/4)

柳生和岛与南田雅子在床上讨论如何处理儿子武魂决奖金的时候，柳生元和正在健身房中央，手持长剑，一遍又一遍的轻轻抚摸着剑身。

前世里的虚拟游戏世界中，他是狂派的代表人物之一，无论是八荒横行刀还是裂阵枪，都是狂放肆意，横冲直撞的武技。

只有白虹贯日剑不同！

八荒横行刀繁复豪放，白虹贯日剑简单直接。

大道至简！

如果说八荒横行刀需要对人体的绝对控制，那么白虹贯日剑就是精神的绝对集中。

柳生元和缓缓阖上双目，气息渐渐凝聚。

外界声音一一屏蔽，内在精神渐渐沉寂。

柳生元和的心像世界中，一切一切都黯淡下来，直至彻底的黑暗。只有一柄剑，清晰可见。这是观想法的一种，通过观想某一种器物、神灵、自然环境等，将自己的精神意志寄托其中，从而获得特定的精神状态。比如观想澄澈的潭水，可以净化杂念；观想明月，可以自然清凉；观想太阳——，建议不要随便作死。

当柳生元和手持长刀的时候，他的意志就算凝聚在刀上，也绝对达不到这等效果。

原因很简单，刀是弯的！也许刀的弧度利于劈砍，也许刀的形状利于发力，也许刀可以一面刀刃，一面刀背，换来比剑更坚固的刀身。但是，刀是弯的，即使有所谓直刀，仍然是不平衡的，不算真正的——直。

道在直中取！刀法就算登峰造极，依然只是技近乎道。只有笔直的剑，才能入道。

当武者的精神寄托在兵器上的时候，兵器的形态同样会影响到武者的精神。寄托于形状简单、笔直的剑，才能让精神毫无瑕疵的凝聚，君子佩剑，其理就源于此。而刀由于本身的形态和人对它的认知，却不能提供这种提纯精神的作用。

柳生元和的精神世界中，他的精神意志在有意无意之间，凝聚成了和手中‘白虹’一模一样的一把精神之剑。

此刻，他正深刻的认识到这一点，与手持‘洗雪’相比，柳生元和的意志前所未有的纯净而凝聚，感知加倍灵敏——杂念尽去。

在这一刻，前所未有的纯净意志，带来的是莫名的直觉，虽然不知道这种直觉从何而来，但是柳生元和就是相信——这是对的。

内劲到底是什么？原本柳生元和百思不得其解，但是现在，在纯净的心灵中，根本不用思考，心底自动浮现出了答案！内劲就是意志，它不是来自大脑的，经过大脑思索、处理加工的命令，而是来自整个身体的最初、最根本的意志！

在这一刻，柳生元和明白了，自己为什么不能像小说中一样，感受到什么天地灵气，吸收什么日月精华，因为，世界上从来就没有这些东西，一切的一切都是意志！

“道法自然，不赖作为，呼吸相含，中和在抱，委志清虚，寂然常照。”这是柳生元和一直使用的静坐，返照心灵的法门，直到这里都还是对的。但是下一句——

“先天一炁从虚无中来”这一句话，骗死了从古到今的多少修行者！根本没有什么东西能从虚无中来，那种似乎有什么东西从顶门直灌入身体的感觉，压根就是错觉，没有什么先天一炁，只有人体细胞组织的意志觉醒！

人有无数思考和杂念，人体不同肌体组织也有着并不统一的诉求，导致细胞根本没有一个统一的、底层的、纯粹的意志，而是经过无数扭曲，被胡乱的统合在一起，反馈到大脑中，形成人类最初的**，也就是所谓的兽性/动物性，这种兽性同时呈现两方面的特征，一方面为了维持本身的生存和生存的更好，呈现利己主义；另外一方面为了种群的延续，呈现利他主义。两种特性在适应社会的过程中，又再次被扭曲，形成符合社会要求的人性。

最后，带着人性和兽性，人类再次被社会的传统文化，或者说文明的特性所教育，形成所谓的个人世界观。一个很明显的例子就是，美国人充满冒险主义和机会主义，而中国人更讲求社会稳定持续发展，这都是文明特性决定的文明一员的行为模式，当然不是对每个人都一样，但是作为大数据样本来说，区别特征非常明显。

底层的兽性/动物性利他主义的一方面要求，个人要为种群存续做出一定牺牲、中层的人性要求行为符合道德规范，两者结合，提炼出来上层崇高的道德。所谓崇高的道德，不过是既符合种群利益的兽性，又符合社会要求的人性，同时满足两者，就是崇高。

比如，抢救落水儿童而牺牲的大学生，毫无疑问是崇高的，他的行为符合延续种群，爱护本族群未成年体的本能要求——群居动物中常见此类行为，同时符合社会人性道德，所谓牺牲自己来成就他人乃是社会道德中，最被称道的一面，因为整个社会最底层的精神，就是被这种放弃一部分自己的利益，用来帮助他人的行为维系住。一个完全讲求自私自利的社会，其实是难以发展的。

可以仔细想想，最初的物质交换，其实是先民的互相帮助行为，并不像现代人想象的那样有功利性，什么这笔生意赚到了，那笔生意赔了？在先民的头脑中，不存在如此龌龊的想法，帮助他人就是快乐，部落的壮大才是一切。现在我们将之称之为淳朴或者傻，但是在人类还远不能称之为地球霸主的时代里，弱小的先民就是这样相互扶持才生存下来的。

所谓先天，就是细胞组织本身