第六十七章 英雄时代(1/2)

两年招生，师校已有四千余士子，虽说诸人明白师校业成后就是教书，可仍有不少人憧憬着能出人头地，日后为臣为官，最不济也能为吏。怎奈现实残酷，大王亲口说自己只能做乡师，要么做家臣，前途一目了然，人生再无盼头。

当日，像刘季那般脱下士子袍退学而去之人便有数百，剩下三千多人最少一半心不在焉，只是苦于没有门路，不知道该投奔谁；最后一半是死了心的，能考入师校已觉出人头地，退学而去估计没几天就要饿死，做乡师也好、做家臣也好，总能有口饭吃，何必再折腾呢？

“不佞以为要与你等好好谈一谈。”正寝明堂，熊荆从大司马府出来后又使人召来万念俱灰的师校祭酒孔谦，还有抱着《鸡次之典》几欲疯癫的左尹蒙正禽。

“请大王训示。”几经折腾，孔谦心灰意冷，他已对在楚国实行文治不报什么希望，只是碍于君臣之礼，不得不在熊荆面前做出臣子的样子。他身侧的蒙正禽根本就不说话，大王竟要毁掉《鸡次之典》，他觉得与大王再无言语的必要，这次来，是被昭黍、宋玉哄来的。

“天下官职，本为民有。譬如司法，万民本有喜恶之心，知善知恶，是以‘议事以制，不为刑辟’。王制之后，法、刑皆归王有，王者所言即是法，司败之意以为判，不佞以为谬也……”

“大王欲行人治乎？”一说到法，蒙正禽顿时恢复了正常，这般问了一句。

“自然是行人治，难道要行《鸡次之典》？”熊荆笑道。“《鸡次之典》，王制之典，令律多由王定，此为人治还是法治？而今楚国变制，一人立法还是万民立法？左尹司败定罪还是万民定罪？”

“大王所谓万民，皆贵人矣。”话语到了这个层面讨论，能听懂的人已经很少。孔谦是其中之一，蒙正禽倒要比他逊色一筹。

“公族以军功流血为贵，不以如此公族为尊难道要以读书士子为尊？”熊荆微微点头，他知道孔谦不似其他酸儒那么愚蠢。“一国之制最恶者，非以公族、贵族为尊，乃以权贵为尊。昔狐假虎威之江乙，仅凭一句‘愿以身试黄泉、蓐蝼蚁’便被先君宣王封于安陵，多少楚军士卒，流血至死也不得爵禄！

楚国废王制而行敖制，法由众出，刑由众议，非流血不为贵，非智技不食禄，如何不可？”

流血的是甲士，智技的是工匠，纳粮纳税的是农商，读书人几无地位可言。这样的社会等级制度对儒家而言比秦国还恶劣，秦国的读书人还可以为法吏，楚国的读书人为吏则当诛。孔谦长叹：“禀大王，如此行之，举国皆为杀戮之气，文气再也不存，百姓皆苦。”

“行敖制之时，楚国确无文气。”熊荆赞同道，“然召卿来此，所谓两事。”

“请大王言之。”孔谦唉声叹气。

“其一，誉士不少草莽之士，即便非草莽之士，落魄公族子弟早已不知礼法。孔卿当前往军校教导之，此教导非要彼等忠君，乃教导彼等律己；非教导彼等知仁，乃教导彼等守礼。”

“大王……”孔谦很想笑，“楚国既以流血为贵，何以教誉士礼法？”

“孔子之礼，可用，以免誉士放浪形骸；孟子之仁，实不可取。无功不受禄，若行仁，无功也受禄，建制何存，尊卑何立？故不佞要孔卿教彼等知礼。”熊荆说到此忽抽出自己的佩剑，弹了一下才道：“剑刃，便是流血之誉士，剑鞘，便是孔子之礼法。楚国的宝剑还需剑鞘装着，如此剑刃才得保存、方可不朽。”

“臣请大王废誉士杀人之制。”熊荆说的，孔谦懂，正因为懂，他方趁机求废誉士之制。

“誉士杀人不死乃言于庶民之语。誉士之中，违律杀人皆死。”熊荆沉声道。“今后，誉士有誉士之法，庶民有庶民之法，誉士有罪，由众誉士群议其罪，庶民有罪，由庶民群议其罪。”

“然庶民不知也。”孔谦不无遗憾。

“正要彼等不知。”熊荆笑道。“民，有畏威不怀德者，此等人若行仁义，必目无纲纪，伺机作乱；若行杀戮，则五体投地、心悦诚服。怀德不畏威之民，誉士岂敢滥杀？若行滥杀，其亦死也。与其杀戮，不如怀德。”

“臣知也，请大王再言二者。”孔谦心中燃起些新希望。

“二者，乃为百越。”熊荆起身道。“我楚国废王制而行敖制，何谓敖制？不佞以为敖制即氏族联盟制。无王则无国，西周时先君熊渠曾称王，然此王只存于口舌，非邦国之王，国内亦无王制。唯先君武王称王乃是真王，那时楚国才成王制，可称作国家。

楚国不行王制，政体当与百越同。既与百越同，楚越氏族何不就此联盟？”

联盟之语让孔谦、蒙正禽一震。这个提议初闻异想天开，细想又觉得浑然天成。他们如此反应，熊荆则看着不远处的钟鼎愣。楚国新政，废王制而行敖制，实质就是解散国家，再行氏族联盟制，回溯到楚武王之前的国家政制。

这种制度以后世理论言之，叫做军事民主制，是原始公社解体到国家产生过程中的一种政体。任何一个民族都曾经施行过这样的制度，‘一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代（《马克思恩格斯选集》第四卷，p159）’。这个时代产生的英雄日后转变成为国王，最终建立君主政体，形成国家。

熊氏何时、何人成为氏联盟的领，已不可考，但完成氏族部