第三三三章 大师（上）(1/2)

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富相公一直冷眼旁观，直到此刻才露出微笑。这个陈恪，富弼一直很关注，对其聪明才智从不怀疑，但总是无法放心，因为他太鲁莽、太不计后果了。这样的人，如何能托以社稷？

现在，看到他终于成熟了，富相公也放下心来。富弼扪心自问，就算自己，也没本事把这件事情，处理到滴水不漏，但陈恪却到了。

陈恪证明了周公作金縢确有其事——这是官家最关心的；又证明了《尚书.金縢》一文系伪作，这样也洗脱了他构陷龙昌期的嫌疑。但同时，又坐实了龙昌期的浅薄无知……这个只知其一不知其二的老头，仅考证出《尚书.金縢》是伪作，便以此为证据，宣称周公是奸臣。结果被陈恪用《竹书纪年》狠狠抽了一耳光。

这下子，龙昌期污蔑先贤的罪名固然不成立，因为毕竟之前大家都不知道《竹书纪年》的内容，可他对周公的态度，已经足以引起上至官家、下至群臣的反感，还想立地成圣？做梦去吧……

最妙的是，陈恪的发言始终围绕学术问题本身，泱泱大气、不惹是非。之前，他在读书人心目中，不过是个才子而已，但凭此一役，已经可以升为大儒了！

虽然百姓都爱才子，但在士大夫眼中，那不过是个花头，真正值钱的是大儒！道理很简单，因为大儒可以解释经典。他的话就是权威，不管你爱听不爱听。都得好好听着……

“这算什么？”走到他身旁，曾公亮捻须笑道：“可怜年年压金线。却为他人作嫁衣裳？”

“慎言，慎言。”富弼摇摇头，但看向赵宗实的目光里，还是有掩不住的笑意。

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宴会上，待略略填饱肚子，赵祯终于忍不住问道：“陈爱卿。既然《金縢》是伪作，为何孔子还会将其收入《尚书》中？”这也是众人想问的问题，作为春秋时的史官，孔子肯定掌握许多一手史料。不可能把一个根据史诗演绎的故事，写到《尚书》中去。

于是殿中鸦雀无声，众人都等着陈恪解答。不知不觉中，这个年轻的状元，在他们心中，已经成为大师级人物。

“这个……”陈恪赶紧起身抱拳道：“请陛下恕臣妄言之罪。”

“哈哈哈，”赵祯笑道：“你小子，倒是谨小慎微，寡人早就说了，迩英阁中。言者无罪。”

“是，”陈恪恭声道：“其实道理很简单，因为今日传世之《尚书》本身，就是后人所作的伪书！”

他的声音不大，在众人耳边却如炸雷一般。百官众卿中不少人登时石化，也有不小心咬到舌头的，有不小心掉了手中金樽的……总之是全都惊呆了。

《尚书》是什么？那是儒家五经之一，整个儒学体系的根基！

这要是在明清，啥也别说了。直接拉出去喀嚓了事……

但这是在宋朝，在大家都认识到儒学式微，却又不知该如何补救的时代。在这时，为了重新构造起一套管用的思想体系，读书人怀疑一切，否定一切，早就把汉儒批得一文不值，甚至许多人都在怀疑先贤，到底是不是真的存在。

饶是如此，陈恪抛出此惊人之言，还是吓坏了满堂百官，这是一种世界观的崩塌啊……

《尚书》是一本记载虞、夏、商、周四代皇室文献的书，关于三代最原始的资料，都是出自于《尚书》。大臣们言必称三代，事必奉尧舜，已经成为他们的思维定势了。现在陈恪却说，《尚书》是伪书。你叫百官怎么接受？

要不是他之前证明了《金縢》系伪作，只怕大臣们早就群起而攻之了，但此刻，大家都沉默了，必须要等他说出理由……

“爱卿，寡人是不是听错了？”赵祯笑笑道：“你说《尚书》也是后人伪作？”

“是。”陈恪点点头，正色道：“至圣先师所作的《尚书》，已经被秦始皇烧掉了。后来幸存的版本也已经失传了。”

他便将自己的理由，一条条道来……

其实陈恪今天，之所以敢屡屡语出惊人，皆是站在后世巨人的肩膀上。之前对《金縢》之文的考证是这样，对《尚书》真伪的辨析，也是如此。

在儒家五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。其真本在秦代焚烧诗书，以及秦末的战火而亡佚了。西汉初年，曾在秦朝担任过博士的伏生，传出一个《尚书》残本，先是流传于齐鲁民间，文帝时由晁错笔录，带回朝廷。因为这本书，是晁错用当时通行的隶书写的，故而被称为今文《尚书》。

不久，鲁恭王刘余为了扩建宫殿，强拆孔子老宅，从墙里发现一部竹简，经孔子后代孔安国辨认，发现是用古文字写的《尚书》，故而被称为古文《尚书》。自此之后，这两个版本的《尚书》，究竟哪个是先秦的真本呢？复杂的争端就此开始了。

在西汉，相信今文《尚书》的人，占绝对优势，但到了东汉，形势发生逆转，经过郑玄等经学大师的倡导，古文尚书日趋风行，今文《尚书》却显得黯淡无光了。到汉末魏初，古文派郑玄的《尚书注》，不仅立于学官，而且风靡一时，伏生所传的今文《尚书》，则由于失势而流传日少，到西晋永嘉之乱以后，就彻底失传了。

不久，又出现了一部标榜为孔安国真本的伪古文《尚书》。这部伪书，不仅在短期内取得了和郑注《尚书》并行的地位，而且越来越得势，排挤了郑注《尚书》。渐渐地东汉以来